Obras psicografadas

Experiências de quase morte (EQM) são experiências vívidas, realísticas, que frequentemente promovem mudanças profundas na vida de pessoas que estiveram fisiológica ou psicologicamente próximas da morte. As EQM por vezes ocorrem durante uma parada cardíaca, na ausência de atividade cerebral detectável. As teorias fisicalistas da mente não são capazes de explicar como pessoas que tiveram EQM podem vivenciar – enquanto seus corações estão parados e sua atividade cerebral aparentemente ausente – pensamentos vívidos e complexos e adquirir informações verídicas a respeito de objetos ou eventos distantes de seus corpos. As EQM em paradas cardíacas sugerem que a mente é não local, isto é, não é gerada pelo cérebro e não está confinada a ele ou ao corpo. Para ler mais, clique aqui.

Embora controversa, a reencarnação é uma hipótese atraente nos casos em que as marcas de nascença correspondem em localização e aparência a feridas fatais ou outras cicatrizes no corpo de pessoas falecidas, e os indivíduos têm memórias declarativas verídicas das vidas das pessoas falecidas. Normalmente, os sujeitos dos casos também exibem memórias implícitas, como comportamentos, emoções e traços de personalidade correspondentes às mesmas pessoas falecidas, fortalecendo a impressão de reencarnação.

O principal pesquisador neste campo foi o falecido Ian Stevenson, da Escola de Medicina da Universidade de Virgínia. Stevenson dedicou a segunda metade da sua carreira à investigação e documentação do que chamou de “casos do tipo reencarnação” e em 1997 publicou um enorme estudo de dois volumes, Reincarnation and Biology, dedicado às anomalias físicas congênitas em casos deste tipo. Reincarnation and Biology inclui relatos de 225 casos que Stevenson investigou na Ásia, África, América do Norte e Europa. A maioria das marcas de nascença e defeitos congênitos refletem feridas mortais, mas muitos lembram outros tipos de cicatrizes, como brincos ou tatuagens; alguns parecem estar relacionados a lesões post-mortem acidentais ou à marcação intencional de cadáveres, uma prática difundida no sul da Ásia. Stevenson relatou 12 casos de defeitos congênitos na cabeça e pescoço em um capítulo do segundo volume de sua monografia, mas os dois volumes juntos contribuem com relatos de 75 casos com marcas de nascença ou defeitos congênitos na cabeça e pescoço. Em sua revisão sistemática da literatura periódica, Kirschnick et al. identificaram seis publicações com um total de 19 casos de reencarnação com marcas de nascença ou defeitos congênitos na cabeça ou pescoço. Três desses casos, citados num artigo de Stevenson, são descritos mais detalhadamente em Reincarnation and Biology. O objetivo do presente estudo é comparar a amostra de Kirschnick et al. com o maior número de casos comparáveis em Reincarnation and Biology. Para ler mais, clique aqui.

Uma das principais razões pela qual as experiências de quase-morte (EQM) geraram tanto interesse em anos recentes entre o público em geral é porque elas parecem proporcionar evidência de que a consciência sobrevive à morte do corpo físico. Portanto, é um enigma porque a maioria dos pesquisadores — tanto os interessados nas EQMs como os interessados na investigação da sobrevivência — menosprezaram a questão de se as EQMs podem proporcionar evidência para a sobrevivência. Descreveremos três características das EQMs — representações mentais nítidas, a experiência de ver o corpo físico de uma posição diferente no espaço, e percepções paranormais — que cremos poderem proporcionar evidência convergente para sustentar a hipótese da sobrevivência. Então descreveremos sete casos já publicados e sete casos de nossa própria coleção que contêm estas três características. Estes casos são — com uma possível exceção — um tanto deficientes em relação à sua documentação e investigação, mas exemplificam o tipo de caso que deve ser identificado mais cedo e investigado da forma mais completa do que esses foram, e que talvez nos ajudem a decidir até que ponto as EQMs podem contribuir para a evidência da sobrevivência da consciência após a morte. Para ler mais, clique aqui. Para o original em inglês, clique aqui.

A Senhora Maria Reyes de Zierold foi uma das poucas psíquicas que em anos de pesquisa jamais foi pega em fraude e mais: foi validada por um mágico, Walter Franklin Prince. Sua capacidade de psicometria era simplesmente assombrosa. Como um exemplo de seus poderes, os investigadores guardaram uma pedra-pomes dentro de um relógio de parede por dias. Após a Sra. Z. entrar em transe, deram-lhe a pedra e em pouquíssimo tempo ela disse: “Ouço o tique-taque de um relógio”. Creio que nem coincidência nem fraude explicam isso. O transe da Sra. Z. era genuíno, os investigadores à época eram bastante atrevidos e a furaram com agulhas, no que ela não demonstrou qualquer abalo. Em 1922 foi publicado um grande relatório de mais de 100 páginas com dezenas de experimentos bem sucedidos com esta psíquica. Espero trazer esse relatório traduzido em 2025. Por enquanto, fiquem com o relatório inicial, de 1920. Para ler, cliquem aqui.

Quem gostou do trabalho do blog este ano e puder contribuir, estou passando a caixinha de Natal. O pix é meu CPF: 091188277-48, VITOR MOURA VISONI.

Este foi o último artigo do ano. Voltamos ano que vem! Boas Festas a todos!

A precisão das informações obtidas por 28 autodeclarados médiuns relacionadas a 100 leituras obtidas com um nível triplo de cegueira foi examinada por três índices: porcentagem de leitura correta identificada pelos consulentes, pontuação global das leituras e porcentagem da diferença entre informações corretas e incorretas. Todos os três índices mostraram diferenças estatísticas das leituras intencionadas versus as de controle. Para ler em português, clique aqui. Para ler o original em inglês, clique aqui. O artigo foi publicado na revista OMEGA-Journal of Death and Dying.

Um caso do tipo reencarnação bem interessante ocorrido no Brasil acaba de ser disponibilizado na revista Explore, escrito pelo pessoal do NUPES com a contribuição do pesquisador Jim Tucker. Para ler o artigo em português, clique aqui. Para lê-lo em inglês, clique aqui.

Assim como memórias da vida presente, aparentes memórias de vidas passadas podem ser incorporadas em sonhos. Sonhos de vidas passadas raramente fornecem informações suficientes para que uma encarnação anterior seja identificada, mas ocasionalmente o fazem. Os sonhos de Angela Grubbs são excepcionais em sua extensão e consistência com o que se sabe sobre a vida de um indivíduo falecido, uma enfermeira chamada Francine Donovan que morreu em 1923. As memórias são em grande parte episódicas, em vez de autobiográficas e fragmentárias. Embora muitos elementos não possam ser comprovados, os sonhos não contêm distorções demonstráveis. Os sonhos de Grubbs se tornam mais importantes por ela tê-los registrado em e-mails antes que seus detalhes fossem verificados. A maioria apareceu logo depois que ela viu o filme, What Dreams May Come, o que pode ter servido como um catalisador para eles. Este caso não apenas aumenta a crescente evidência de reencarnação, mas contribui para o estudo das fontes mnemônicas dos sonhos. Para ler, clique aqui.

Gustavo Castañon responde à revisão do livro Science of Life After Death feita por Daniel Gontijo. Para ler, clique aqui.

Estes 4 casos de crianças que lembram vidas passadas foram publicados originalmente na revista hindu Kalpaka e posteriormente na Revue Metapsychique (RM) em 1924. No ano seguinte houve a tradução para o português e publicação na Revista Internacional do Espiritismo (RIE). Porém, ficou faltando uma frase na tradução para o português referente a um mercador, a qual felizmente pude suprir a lacuna comparando com a versão francesa. Além disso, chamaram indianos de índios (o que estava correto à época mas hoje causaria confusão) e o nome de uma das crianças estava errado, o certo era Prabhu e na RIE veio Prabbu. Corrigi tudo isso também.

Versão em francês da RM: aqui

Versão em português da RIE: aqui

Minha versão em português moderno: aqui.

O presente artigo procura analisar a influência da obra “Brasil, Coração do Mundo, Pátria do Evangelho”, psicografada por Chico Xavier, como capital simbólico que permitiu a Federação Espírita Brasileira se qualificar como porta-voz do espiritismo kardecista no Brasil junto ao governo de Getúlio Vargas em 1938 e marcar a presença da religião criada por Allan Kardec junto ao governo brasileiro. Em um momento de forte influência da Igreja Católica, representada na pessoa do Cardeal Leme, resgatando a influência e poder perdidos na Proclamação da República, espíritas se uniram a protestantes para defender a laicidade do Estado e garantir a liberdade de culto. O espiritismo no Brasil, diferentemente do que aconteceu na França, ganhou espaço nas primeiras décadas do século XX com curas espirituais. No início dos anos 1930, por conta de acusações de curandeirismo, os espíritas deixaram de lado as curas, investindo em obras assistenciais e literatura consoladora. Pode-se considerar o livro de Chico Xavier mais que uma teologia de narrativa espírita; o livro foi parte importante na construção do mito fundador da nação brasileira em um momento histórico de forte nacionalismo, e serviu de ferramenta essencial em uma disputa por espaço no campo religioso brasileiro no Estado Novo. Para ler o artigo, clique aqui.