Obras psicografadas

Forças Libertadoras, de R. A. Ranieri, se apresenta como um livro de testemunho — quase uma confissão — em que o autor tenta convencer o leitor de que o mundo espiritual não apenas existe, mas intervém constantemente no cotidiano humano. Ao longo da obra, ele narra uma sequência extensa de experiências pessoais e relatos de terceiros que, segundo ele, funcionariam como evidências diretas da imortalidade da alma, da comunicação entre vivos e mortos e da realidade da reencarnação. A leitura tem algo de hipnótico: cada episódio vem carregado de emoção, de dramaticidade e de um tom de certeza absoluta, como se não houvesse espaço para dúvida.

Ranieri começa ancorando o livro em sua própria vida. Ele descreve uma infância marcada por conflitos religiosos, seguida por uma série de experiências interiores que interpreta como lembranças de vidas passadas. Afirma, por exemplo, que desde menino tinha imagens vívidas de si mesmo vivendo na Grécia e em Roma antigas, chegando a sentir-se, em termos morais e intelectuais, deslocado de sua época. Para ele, essas impressões não são devaneios ou construções imaginativas, mas provas de reencarnações anteriores que permanecem gravadas na memória do espírito. Esse tipo de argumento aparece repetidamente no livro: vivências subjetivas intensas são tratadas como evidência objetiva de uma lei universal.

Um dos episódios mais marcantes envolve o pai do autor. Ranieri narra que, pouco antes de se suicidar, o pai teria visto a aparição do próprio pai falecido, que surgia silenciosamente no ambiente doméstico, sem dizer nada, apenas olhando fixamente. A família interpretou posteriormente esse fenômeno como uma tentativa de advertência: o avô, já morto, teria vindo impedir o suicídio do filho. Não houve diálogo, não houve mensagem clara — apenas a suposição retrospectiva de que havia ali um aviso espiritual. O drama se intensifica quando, dois anos depois, o pai realmente tira a própria vida. A partir daí, Ranieri encaixa o episódio dentro de uma visão espiritista mais ampla: a morte não é o fim, o suicídio traz consequências espirituais dolorosas, e os mortos continuam próximos, tentando influenciar os vivos.

Mas o ponto mais intrigante surge quando o autor afirma que esse mesmo pai teria “renascido” mais tarde como seu filho. Segundo o relato, durante uma sessão mediúnica, um espírito comunica a Ranieri que seu pai voltaria à vida em sua família, reencarnando como uma criança. À época parece algo improvável, mas pouco depois sua esposa engravida. Durante a gestação, médiuns afirmam que se trata de um menino (apesar de médicos dizerem o contrário), e que esse menino seria o próprio pai reencarnado. Quando a criança nasce — de fato um menino — Ranieri interpreta coincidências físicas e comportamentais como confirmação da hipótese: uma pequena mancha na testa corresponderia ao local de uma ferida do cadáver do pai, gostos alimentares semelhantes seriam sinais de continuidade espiritual, e até traços de temperamento serviriam como evidência de identidade entre as duas existências.

Para o autor, a sucessão desses elementos forma um quadro convincente; para um leitor mais crítico, no entanto, fica a sensação de que as conclusões são extraídas a partir de dados ambíguos que poderiam ter diversas explicações alternativas.

Além dos relatos familiares, Ranieri amplia o escopo com histórias envolvendo médiuns renomados, especialmente Chico Xavier. Ele descreve sessões mediúnicas nas quais espíritos escreveriam mensagens, realizariam curas e até se materializariam fisicamente, tornando-se visíveis aos presentes. Em um episódio, por exemplo, descreve um fenômeno em que o corpo de um médium teria sofrido uma espécie de “desmaterialização parcial”, com partes desaparecendo temporariamente para depois se recompor. Situações como essa são apresentadas como desafios diretos à ciência, evidências físicas de uma realidade espiritual que escaparia às explicações convencionais.

Ao mesmo tempo, o livro busca legitimar essas narrativas com uma base religiosa. Ranieri argumenta que o espiritismo não contradiz o cristianismo, mas o completa, insistindo que a imortalidade da alma e a comunicação com os mortos já estariam implícitas nos ensinamentos de Jesus. Ele recorre frequentemente a passagens bíblicas — como a associação entre Elias e João Batista — para sustentar a ideia de reencarnação, embora essas interpretações sejam controversas e dependam de leituras bastante específicas do texto religioso.

No entanto, apesar da convicção e da riqueza narrativa, surgem problemas claros quando se analisa o livro com mais distanciamento. O primeiro deles é a ausência de método: os relatos são apresentados como provas, mas não passam por nenhum tipo de verificação independente, repetição controlada ou análise crítica sistemática. O segundo é a tendência de transformar qualquer evento incomum — uma coincidência, um sonho vívido, uma alteração física — em evidência de intervenção espiritual, sem considerar explicações psicológicas, culturais ou sociais. O terceiro é o caráter circular do argumento: acredita-se nos fenômenos porque eles confirmam a doutrina, e a doutrina é considerada verdadeira porque explica os fenômenos.

Além disso, há um elemento emocional muito forte que atravessa toda a obra. Muitos dos casos envolvem morte, sofrimento, perda de entes queridos — situações em que a promessa de continuidade da vida assume um enorme poder de consolação. Isso não invalida automaticamente os relatos, mas sugere que a crença pode estar profundamente ligada a uma necessidade psicológica de sentido diante da dor, o que dificulta separar experiência subjetiva de evidência objetiva.

No fim, Forças Libertadoras é um livro que fascina justamente por essa tensão. Ele funciona simultaneamente como narrativa espiritual, testemunho pessoal e tentativa de demonstração. Para quem já compartilha das premissas do espiritismo, oferece uma confirmação rica e emocionante. Para quem lê com ceticismo, contudo, levanta uma questão inevitável: até que ponto estamos diante de fatos extraordinários — e até que ponto estamos diante de interpretações construídas para tornar o mundo mais suportável, mais inteligível e, sobretudo, mais cheio de significado.

Para ler, clique aqui.

Para ler esta biografia do médium Chico Xavier recheada de fotos, clique aqui.

Em Materializações Luminosas: Leis Cósmicas em Ação, Dante Labbate conduz o leitor para dentro de um dos relatos mais vívidos e intrigantes do espiritismo brasileiro. Narrado em primeira pessoa, o livro reúne testemunhos de reuniões mediúnicas ocorridas a partir de 1949, em Belo Horizonte, no Grupo da Fraternidade Irmã Scheilla, onde fenômenos extraordinários pareciam desafiar as fronteiras entre matéria e espírito.

Ao longo da obra, o autor descreve experiências intensas de materialização de espíritos, que surgem envoltos em luz, interagem com os presentes, realizam curas e transmitem ensinamentos. Entre essas entidades destacam-se figuras carismáticas e marcantes, como José Grosso, com seu humor provocador; Scheilla, mentora afetuosa e luminosa; Maria Alice, cuja dança e sensibilidade emocionam; e Joseph Gleber, espírito de perfil científico que liga espiritualidade e razão.

Mais do que fenômenos, o livro revela um propósito maior: a assistência aos enfermos e sofredores, encarnados e desencarnados. As sessões tornam-se verdadeiros laboratórios espirituais, onde disciplina, moral e fraternidade são exigidas como condições essenciais. O autor insiste que o foco não é o espetáculo, mas a caridade — e que sem ela, nenhum fenômeno tem valor.

Entre episódios impressionantes — como testes de “radioatividade espiritual”, materializações em plena luz e diálogos com espíritos que não aceitam ajuda, orientação ou mudança moral, mesmo estando em sofrimento — emerge uma reflexão profunda: a de que existe uma realidade invisível, organizada por leis, e em permanente interação com o mundo físico.

Com linguagem simples, porém carregada de emoção, Labbate cria um relato que oscila entre o documental e o espiritual, deixando ao leitor um convite inquietante: será possível que a matéria seja apenas a superfície de algo muito maior?

Sob uma perspectiva mais cética, porém, o livro também pode ser lido como um registro de forte experiência coletiva marcada por crença, sugestão e interpretação subjetiva. Muitos dos fenômenos descritos carecem de comprovação científica independente e podem ser explicados, em parte, por fatores psicológicos, culturais ou pela dinâmica de grupo em ambientes altamente sugestivos. Assim, a obra permanece aberta a diferentes leituras: para uns, evidência de um mundo espiritual atuante; para outros, um fascinante testemunho de como o ser humano busca sentido para aquilo que ainda não compreende completamente.

Para ler, clique aqui.

Mais um livro sobre o médium Mirabelli disponibilizado! Cliquem aqui.

Segue uma publicação da Editora Três sobre o médium Mirabelli. Para ler, clique aqui.

Apresentamos a seguir um quadro resumido e em ordem cronológica com algumas materializações fraudulentas do médium Peixotinho, que contou na grande maioria dos casos com a ajuda de Chico Xavier para autenticá-las. O quadro se baseia nas descobertas do pesquisador Alexandre de Carvalho Borges apresentadas em seu canal de mesmo nome no youtube, mas ao menos em 1 caso discordamos das conclusões do Alexandre e em outro achamos a revista de onde o retrato original para compor a materialização fraudulenta foi extraído. Após o quadro, são apresentadas as provas de fraude.  Para vê-las, clique aqui.

Em Dimensões da Mediunidade – a propósito dos poderes psíquicos da médium Elisabeth d’Espérance, Lamartine Palhano Jr. realiza um estudo da vida e das manifestações de Elisabeth d’Espérance. A obra articula autobiografia, depoimentos da médium e análises de investigadores como Aksakof e Barkas, examinando fenômenos de materialização, psicografia, transporte de objetos e plantas, xenoglossia e fotografias espíritas. Para ler o livro, clique aqui.

O pesquisador Alexandre de Carvalho Borges comprovou diversas fraudes de materialização por d’Espérance. Fiz um resumo delas e pus aqui.

Publicado em 1929 pela Sociedade de Investigação Psíquica de Boston, Os Experimentos Leonard e Soule é um livro que atravessa uma galeria de nomes centrais da investigação psíquica do início do século XX. Desfilam por suas páginas médiuns célebres como Osborne Leonard, Annie Brittain, Sra. Soule, Sra. Sanders, Sra. Dowden e Vout Peters; surgem pesquisadores como James H. Hyslop e críticos atentos como Eric Dingwall. Lydia W. Allison reúne páginas e páginas de sessões mediúnicas realizadas em Boston e Londres. Ao lado dela está Walter Franklin Prince, psicólogo, investigador da SPR, conhecedor de hipnose, automatismo psicológico, sugestão, leitura fria e das artes do ilusionismo — num campo onde ele próprio já participara de exposições de fraude mediúnica. Muitas sessões não levam a nada. Outras produzem erros claros. O texto não esconde isso. Mas é justamente nesse terreno irregular que, de repente, algo brilha.

Um dos momentos mais notáveis do livro – longe de ser o único – ocorre numa sessão de 12 de agosto de 1925, em Boston, com a Sra. Soule. Desta vez, o experimentador é o próprio Prince, sentando-se para tentar comunicação com sua esposa falecida. Nada anuncia o que virá. A sessão avança com a monotonia familiar dos encontros mediúnicos, até que, quase de passagem, surgem duas palavras: “Kitty … e Teddy.” O controle então afirma que “Kitty” não é uma pessoa. É um gato. O nome do gato não é dado, mas descrito: o nome é estranho, estrangeiro, muito longo, histórico, vindo de uma língua antiga: a grega. “Teddy”, por sua vez, encontra lugar com clareza: não pertence ao gato, mas ao cão ao qual a esposa de Prince fora particularmente apegada. A distinção é mantida com firmeza. Gato e cão não se confundem.

Somente em sessões posteriores, realizadas em novembro de 1925, após Prince solicitar explicitamente que o nome do gato fosse dado quando possível, o cerco se fecha. O nome finalmente surge, inteiro, incontornável: Mefistófeles — o último gato da casa conjugal, morto havia cerca de trinta anos, ausente da memória consciente havia décadas. Prince, mesmo admitindo investigações normais, considera que nem um detetive particular diligente, nem uma agência profissional, teria meios plausíveis de recuperar, décadas depois, nomes tão específicos, sem circulação pública, sem histórias, sem rastros. São suas as palavras:

Não creio que tenha pensado nele nos últimos vinte anos. Não tivemos o gato por mais de um ano, creio. Pode ser que um visitante ocasionalmente tenha ouvido o nome, mas isso foi há trinta anos, numa aldeia rural a duzentas milhas de distância. “Teddy” é explicável por associação de ideias: um último animal de estimação de anos passados a recordar outro. Tivemos o cão por menos de duas semanas antes de ele morrer, e é improvável que haja alguém além da Theodosia e de mim próprio que se lembrasse do seu nome. Haverá algum leitor tão credulamente cético ao ponto de supor que a Sra. Soule por acaso conheceu uma pessoa que anteriormente viveu naquela aldeia rural duzentas milhas a Leste e que, contra toda a probabilidade, se lembrou do nome do gato de um vizinho após trinta anos, e que também por acaso encontrou outra pessoa, desta vez daquela cidade 3.000 milhas a Oeste, e que, contra a probabilidade, se lembrou após dez anos do nome de um cão que o mesmo vizinho possuiu por menos de uma quinzena, e que ambas as pessoas por acaso mencionaram os animais de estimação do seu vizinho mútuo (embora longe de serem simultâneos) à Sra. Soule? E se a Sra. Soule tivesse tido ao seu dispor tantos milhares de dólares quanto tem moedas de dez cêntimos, e tivesse contratado Sherlock Holmes para descobrir o nome de qualquer cão ou gato que eu alguma vez tivesse possuído antes de 1924, creio que esse dignatário se teria matado a fumar antes de chegar a uma “pista”.

Para ler em português, clique aqui. Para comparar com o original em inglês, clique aqui.

Pereira et al. (2026) analisam a ocorrência de recepção anômala de informações em uma sessão mediúnica gravada em áudio, realizada em 1955, com o médium brasileiro Chico Xavier, durante a visita do líder espírita português Isidoro Duarte Santos ao Brasil. O objetivo foi investigar a precisão das informações produzidas, a possibilidade de acesso por meios convencionais e a plausibilidade de hipóteses explicativas, com destaque para a mediunidade enquanto evidência da sobrevivência da consciência. Para os autores, as explicações convencionais — como fraude, criptomnésia, leitura fria ou acesso prévio a fontes escritas — mostraram-se insuficientes para explicar o conjunto dos dados. O estudo conclui que, diante da diversidade, complementaridade e alta precisão das informações, a hipótese da sobrevivência da consciência oferece uma explicação mais simples e parcimoniosa para os fenômenos observados. Veremos que este está longe de ser o caso. Para ler a refutação, clique aqui.

Confiram esta análise mais profunda no canal do Prof. Daniel Gontijo sobre o artigo recém publicado na Explore acerca dos fenômenos exibidos por Chico Xavier em 1955 perante um líder espírita português. Fui contatado pelo Gontijo e ele aproveitou bastante o material que lhe passei, me citando várias vezes!