Obras psicografadas

Na continuação de sua autobiografia extraordinária, Daniel Dunglas Home — um dos médiuns mais célebres do século XIX — conduz o leitor por uma jornada intensa, repleta de fenômenos sobrenaturais, conflitos públicos, perseguições políticas e dilemas morais. Seu relato é menos um livro de memórias e mais um campo de batalha onde ciência, religião e incredulidade se confrontam.

Home revisita críticas devastadoras da imprensa europeia, confrontos com renomados cientistas céticos — entre eles Sir David Brewster e Lord Brougham — e demonstra como muitos destes opositores, mesmo tentando desmascará-lo, acabaram testemunhando fenômenos que desafiaram todas as explicações naturais: mesas que se erguem, instrumentos que tocam sozinhos, mãos espirituais que surgem no escuro, levitações e vozes que falam do além.

O livro se fortalece por meio de uma profusão de testemunhos: escritores, médicos, nobres, filósofos e até monarcas afirmam ter visto o impossível acontecer diante de seus olhos. A narrativa é impregnada de cartas, depoimentos e episódios detalhados, compondo uma defesa apaixonada da autenticidade de suas experiências — e colocando em xeque a arrogância de críticos que, segundo Home, atacam sem investigar.

Um dos episódios mais dramáticos da obra é sua expulsão de Roma, onde o governo papal o acusa de feitiçaria. O interrogatório policial é quase teatral: enquanto responde calmamente às perguntas, batidas misteriosas começam a soar na mesa, deixando os oficiais aterrorizados. A história ganha escala diplomática, chega à Câmara dos Comuns britânica e expõe os limites da tolerância religiosa e política do período.

Entre tensões públicas, Home narra também fenômenos delicados e íntimos: mensagens de consolo vindas de entes falecidos, previsões precisas de morte, curas surpreendentes e manifestações luminosas e perfumadas que testemunhas dizem ter observado no momento do falecimento de pessoas queridas.

A obra culmina no controverso caso Lyon v. Home, em que a viúva Jane Lyon — após adotar Home e presenteá-lo com grandes somas — o acusa de influência espiritual indevida. O livro apresenta cartas, declarações e documentos que revelam a complexidade emocional e jurídica por trás do escândalo, questionando o limite entre fé, generosidade, manipulação e ressentimento.

Ao final, o leitor se depara com uma figura paradoxal: Home é simultaneamente celebrado como prodígio espiritual, atacado como impostor e perseguido como herético — mas segue descrevendo suas experiências com serenidade e convicção inabalável.

Entre salões aristocráticos iluminados por vozes invisíveis, tribunais onde o invisível é julgado como crime, e sessões privadas que marcaram para sempre a vida de céticos eminentes, este livro é um mergulho fascinante no coração do espiritualismo vitoriano — um território onde o inexplicável desafia o senso comum e obriga o leitor a reconsiderar os limites do possível.

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A obra Incidentes na Minha Vida apresenta o registro sistemático das experiências mediúnicas de Daniel Dunglas Home ao longo das décadas de 1840 a 1860, tal como observadas e documentadas por testemunhas de diversas formações — médicos, cientistas, magistrados, aristocratas e religiosos. O livro descreve fenômenos físicos, luminosos, acústicos e inteligentes que, segundo os relatos, desafiam explicações fisiológicas ou mecânicas usuais.

O autor relata a ocorrência frequente de movimentação autônoma de objetos, incluindo mesas pesadas que se elevavam entre 45 cm e 1,20 m do solo, às vezes com pessoas sentadas sobre elas; móveis que se deslocavam sem contato humano; sinetas que tocavam sob a mesa; guitarras que eram tocadas no escuro ou mesmo a vários metros de distância; e objetos que desapareciam e reapareciam portando alterações físicas, como copos que retornavam cheios de substâncias diferentes.

Também são relatados episódios de levitação humana, nos quais o próprio Home teria sido elevado entre 90 cm e 1,50 m, inclusive tocando o teto, às vezes com marcas posteriormente verificáveis. Testemunhas afirmaram impossibilidade de fraude devido à iluminação adequada e ao controle visual contínuo.

A obra registra a aparição de mãos e braços incompletos, geralmente visíveis apenas até o pulso ou o cotovelo, com propriedades táteis (calor, pressão, textura), mas sem continuidade corporal. Estas mãos entregavam objetos, tocavam os presentes, escreviam mensagens e por vezes se dissolviam gradualmente ao serem seguradas.

Diversos episódios incluem pancadas inteligentes (rappings) que respondiam perguntas com precisão, além de vibrações no piso e no mobiliário semelhantes a tremores localizados. Sons complexos — como simulações de tempestades, ranger de navios ou ruídos metálicos — foram relatados por múltiplos observadores.

Fenômenos luminosos incluem luzes fosforescentes, clarões que percorriam paredes, globos luminosos associados a aparições, e brilhos que iluminavam parcialmente objetos no escuro. Tais manifestações eram percebidas por todos os presentes e, segundo as descrições, não obedeciam a padrões conhecidos de combustão ou reflexão.

As sessões frequentemente envolviam comunicação com entidades espirituais por meio de alfabetos soletrados, escrita direta ou fala em transe. Tais mensagens continham:

• informações biográficas desconhecidas pelo médium,
• previsões de morte confirmadas posteriormente,
• descrições minuciosas de parentes falecidos,
• e conteúdos morais ou religiosos.

O texto enfatiza o caráter intencional e não-aleatório dessas mensagens, distinguindo-as de simples coincidências ou ação ideomotora.

Home também descreve estados de transe com rigidez muscular extrema, perda parcial de consciência, alteração de temperatura corporal e episódios de exteriorização subjetiva (“desprendimento do corpo”), incluindo percepções visuais de ambientes distantes e de parentes no momento exato da morte. Alguns destes relatos foram posteriormente confirmados por correspondência de familiares.

A obra evidencia a tensão entre testemunho empírico e resistência científica. Figuras como Faraday e Brewster rejeitaram os fenômenos sem conseguir reproduzi-los ou explicá-los satisfatoriamente; já outros cientistas, médicos e juristas registraram declarações formais afirmando que os fenômenos ocorreram sob condições controladas e impossíveis de atribuir a truques conhecidos.

O livro também registra o impacto social das manifestações, incluindo conversões religiosas, debates públicos, hostilidade da imprensa e perseguições contra o médium. O espiritualismo é apresentado como um campo de investigação que, segundo os relatos, exige abertura metodológica e coleta rigorosa de testemunhos.

Para ler a obra em português, clique aqui. Para ler o original em inglês, clique aqui.

O artigo de Estudos Psíquicos (1946) descreve, com entusiasmo quase jornalístico, uma série de supostas materializações de espíritos ocorridas no interior paulista — manifestações que teriam acontecido à luz clara, diante de médicos, familiares e diversos observadores. As protagonistas dessas aparições seriam Terezinha Cavalcanti e Irmã Noiva (Maria Martins), ambas jovens desencarnadas que, segundo os relatos, surgiam visíveis, tocáveis e até capazes de cantar, conversar longamente e oferecer flores.

O texto narra episódios cinematográficos: perfumes suaves que enchem o ambiente, luzes flutuantes, véus examinados pelos presentes, corações “ouvidos” pelos pais das jovens e fotografias tidas como provas cabais da imortalidade da alma. Ao longo das sessões, as entidades comunicam mensagens de conforto, fé e propósito espiritual, em um tom que mistura devoção religiosa e espetáculo de maravilhas.

Mas, ao mesmo tempo que fascina, o relato também deixa rastros de perguntas sem resposta. As descrições são extraordinariamente convenientes — espíritos surgindo em ambientes controlados pelos próprios médiuns, fenômenos confirmados apenas por testemunhas simpáticas à doutrina, fotografias cuja autenticidade não é examinada criticamente e detalhes físicos (como batimentos cardíacos) que em nada diferem de uma pessoa viva.

E, embora o artigo se esforce em afirmar que nada ali poderia ter sido fraude, a própria riqueza dramática da narrativa — mudanças de temperatura, brisas suaves, cantorias, aparições prolongadas — mais se aproxima de um teatro místico do que de uma observação imparcial.

No fim, o leitor fica dividido: teria sido aquele um momento histórico de contato entre dois mundos… ou apenas um exemplo clássico de crença moldando a percepção?

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O artigo relata uma sessão espírita ocorrida em 5 de junho de 1947 no Centro Espírita Padre Zabeu, em São Paulo. O médium João Rodrigues Cosme foi rigidamente algemado e acorrentado antes do início dos trabalhos, sendo trancado dentro de uma cabine para garantir, segundo os observadores, a autenticidade dos fenômenos. Duas médiuns auxiliares, Alicinha e Olga, também foram amarradas à frente da cabine.

A sessão começou sob luz vermelha, com grande expectativa entre as 50 pessoas presentes. Logo se ouviram ruídos vindos da cabine, seguidos pela execução da “Ave Maria” de Gounod, momento em que a luz se apagou e um megafone luminoso surgiu no ar. A voz atribuída ao espírito do Padre Zabeu saudou os presentes, fez comentários bem-humorados e deu instruções sobre caridade e a missão da casa, que dizia ser dedicada “à Criança Pobre”.

Então veio o ponto alto: o espírito anunciou que tiraria uma fotografia junto ao confrade Salgado. Ele orientou o posicionamento da cadeira e pediu ao presidente da sessão, o Sr. João Sebastião da Silva, que preparasse a máquina e disparasse após contar mentalmente até quatro. A foto foi tirada — mas, segundo o relato, quando o filme foi revelado, uma surpresa apareceu: não era o Padre Zabeu na foto, mas sim o espírito de Galileu Galilei. Acima dele, surgia parte da figura espiritual de Djanira Marques, e sobre o peito de uma das médiuns, a aparição do espírito de Zézinho, cuja viúva estava presente no salão.

Ao final, o espírito do Padre Zabeu se despediu e todos verificaram que o médium permanecia exatamente como havia sido amarrado no início. A narrativa é apresentada como documento fiel, acompanhado da fotografia original e resgatado dos Estudos Psíquicos de maio de 1949.

O relato é fascinante como documento histórico da cultura espírita brasileira, e sua narrativa é rica em elementos dramáticos, visuais e simbólicos. Entretanto, não resiste a um exame cético rigoroso. A combinação de escuridão, expectativas emocionais e ausência de controle independente coloca o episódio no mesmo patamar de inúmeros casos clássicos de fraude mediúnica do século XX.

Como registro cultural e literário, é cativante. Como evidência de fenômenos paranormais, é extraordinariamente frágil.

Para ler o artigo e ver a foto das materializações, clique aqui.

Segue artigo com fotos de materialização do médium Cyril Budge e seu guia Agar. Para ler, clique aqui.

O Neuromágico foi entrevistado dia 08/01/2026 no Lenda Cast e abordou diversas fraudes que contaram com a participação de Chico Xavier. Para quem quiser ir direto ao ponto, é só assistir a partir dos 27 minutos do vídeo abaixo. Também se fala bastante do João de Deus. E só uma correção, por volta dos 33m25s é dito que a pessoa de óculos numa foto exibida seria Chico Xavier. Na verdade é o Waldo Vieira.

Alexandre de Carvalho Borges faz mais uma descoberta sensacional, revelando quem era de fato o espírito Leila, materializado por Madame D’Esperance.

Imagine descobrir que uma das mais célebres psicografias de Chico Xavier, atribuída ao espírito Humberto de Campos, carrega um erro gritante: afirmar que Charles Richet ganhou o Prêmio Nobel da Paz em 1913. Na verdade, Richet foi laureado com o Nobel de Medicina por seus estudos sobre anafilaxia. Mas como esse equívoco foi parar nas páginas de um livro considerado “mensagem do além”?

O artigo, escrito por Míssel Crítico, mergulha em uma investigação fascinante: jornais da década de 1930, dependentes de telegramas truncados e traduções apressadas, espalharam a mesma informação errada. A expressão “mentir como um telegrama” não surgiu à toa — e Chico parece ter bebido dessa fonte. A comparação entre a psicografia e reportagens da época revela coincidências impressionantes, sugerindo que o “repórter astral” tinha, na verdade, os pés bem fincados na imprensa terrena.

Mas a história não para aí. O texto expõe outro ponto polêmico: as sessões de materialização que Richet teria validado, envolvendo a médium Marthe Béraud (Eva Carrière). Longe de “revolucionar a ciência”, essas experiências foram desmascaradas como fraudes grotescas — ectoplasmas feitos de recortes de revistas, rostos colados com fios, e até um cocheiro árabe interpretando um “fantasma hindu”. Mesmo assim, Richet e outros pesquisadores se recusaram a admitir o embuste, criando um campo chamado “metapsíquica”.

O artigo é uma viagem pela história da desinformação, mostrando como erros telegráficos, crenças espirituais e vaidades científicas se entrelaçam. No fim, resta a pergunta: quantas “verdades do além” nasceram de simples recortes de jornal?

Para ler o artigo (atualizado em 26/11/2025), clique aqui.

Excelente vídeo de Alexandre de Carvalho Borges revelando de onde saiu a suposta imagem de Katie King em uma ectoplasmia da médium escocesa Mary Ann Marshall (1880-1963)

Segunda parte da série sobre os truques de mágica no espiritismo: